Логика «Хукем»: Исследование Параши Хукат, Шелах и Кораха

В последней параше Хукат представлено понимание, которое служит противоядием к событиям из парашей Шелах и Кораха. Рассмотрение этих парашей показывает ограничения человеческого интеллекта, руководимого ошибочной логикой. Человек обладает врожденными интеллектуальными слабостями, основанными на личных предвзятостях и недостатке предвидения. Это состояние требует от человека одного — просто следовать заповедям Г-да, не применяя логику и зная, что они наилучшие для нас. Это современная модель битахона.

Шелах: Проблемы С Разумом

Что касается шпионов, мероглим, Рамбан в Бемидбар 13:4 отмечает, что они были перечислены в Торе в порядке важности. Это значит, что Иехошуа и Калев не попали даже в верхнюю часть списка, что подчеркивает высокое положение этих лидеров. Люди на вершине общества обычно рассматриваются как источники мудрости и суждений. Тем не менее, эти принцы колен не побоялись игнорировать обещание Создателя Вселенной, что Эрец Исраэль хороша. Еще более тревожный факт: Зоар указывает на то, что шпионы оклеветали землю, потому что не хотели потерять свои позиции власти.

Как же можно объяснить, что «логика» этих великих мужчин привела к опустошению и разрушению? Примером служит также группа маапилим, которая решила в одиночку попытаться войти в Эрец Исраэль, несмотря на предупреждение Моше, что Г-д не будет с ними. Это снова простое повеление, проигнорированное из-за личной предвзятости.

Корах: Опасная Логика

Мидраш (Бамидбар Рабба 18:3) указывает, что Корах был умным человеком. С помощью этого «умения» он с самого начала делал различные «логические» выводы, утверждая, что все люди имеют право на лидерство, что он имеет право быть коэном, а также что заповеди тцит и мезуза открыты для нормального вызова здравого смысла. Эти попытки ставили под сомнение авторитет Моше, что было опасно, поскольку Моше был посланником Г-да на земле.

Корах сделал ошибку, полагаясь на собственный интеллект, не учитывая, что не гарантировано, что праведный человек действительно появится из его рода. Человек наделен свободной волей в каждое мгновение своей жизни, что держит будущее в подвешенном состоянии. Его осквернение привело к гибели его, но не его детей, которые сделали тшуву, что подтвердило, что именно они были праведными.

Хукат и То, Что Лучше Для Нас

Параша Хукат предлагает нам путь к жизни. В стихе (Бамидбар 19:2) говорится: «Зот хукат а-Тора — это декрет Торы». С грамматической точки зрения, сообщение заключается в том, что этот закон — это сама Тора. Это не серия логических игр и интеллектуальных упражнений, а простое следование заповедям Г-да. Правильно, что мы можем искать причины для заповедей, но это не причина, по которой мы их исполняем. Мы исполняем их потому, что нам приказано это делать, хотя мы и не понимаем, почему. Осознание ограниченности нашего интеллекта — это наше величайшее спасение.

Хазан Иш (Эмunah У’Битахон, гл. 2) предлагает современное понимание битахона. Он говорит, что битахон — это осознание того, что все исходит от Г-да и что это наилучшее для нас. Это означает, что глубокий анализ не требуется, когда что-то происходит с нами. Это от Г-да, который управляет миром с Божественным Провидением, желая лишь лучшего для нас. Это так просто. Кто бы не хотел служить такому Мастеру?

Заключение

Мераглим и Корах обратились к самим себе за спасением, основываясь на своих ощущениях интеллектуального превосходства. Более разумным подходом было бы полагаться на Творца Мира, чье существо — истина и кто обладает силой делать все возможное. Г-д напоминает об этой простой идее, объявляя, что законы, не имеющие логического объяснения, хуким, олицетворяют Тору. Следуя такой парадигме, мы можем положиться на Вседержителя, который делает все ради нашего блага