Молитва о дожде: Сущность Земли Израиля

Введение в молитву о дожде

В день после праздника Суккот, во время Шмини Ацерет, евреи начинают произносить молитву о дожде, известную как תְּפִלַּת הַגֶּשֶׁם. С этого момента в каждую молитву «Амидa» добавляется фраза מַשִּׁיב הָרוּחַ וּמוֹרִיד הַגֶּשֶׁם, что переводится как «Он вызывает ветер и посылает дождь». Эта фраза не является просьбой о дожде, а скорее признанием того, что Бог обеспечивает нас дождем и ветром, необходимыми для жизни.

С 7-го мартехвана в Израиле начинаем просить дождь в девятом благословении «Амиды» вечерней молитвы. На вечернюю молитву во вторник, как только начинается 7-е мартехван, звучат слова: «Благослови этот год и все его продукты на добро для нас, о Ашем, наш Бог, וְתֵן טַל וּמָטָר לִבְרָכָה — и пошли росу и дождь как благословение на лицах земли…». Эта молитва будет произноситься три раза в день до Песаха.

Исторический контекст и традиция

Согласно Мишне: «На 3-й мартехван мы молимся о дожде; Раббан Гамлиэль говорит, что на 7-й, через пятнадцать дней после окончания праздника [Суккот], чтобы последний еврей мог добраться до реки Евфрат» (Таанит 1:3). Талмуд уточняет, что в этом споре «галаха следует за Раббаном Гамлиэлем». Хотя дождевая пора в Израиле должна начинаться сразу после Суккота, молитва о дожде откладывается, чтобы дать время последнему еврейскому паломнику, который прибыл из Вавилона на празднование Суккот, добраться до реки Евфрат. Это делается для того, чтобы его дорога домой не стала чрезмерно неудобной или опасной из-за грязных дорог и полноводных рек.

Различия в молитвах между Израилем и диаспорой

Талмуд напоминает, что в изгнании молитва о дожде начинается через шестьдесят дней после осеннего равноденствия (Таанит 10а). Раввин Овадья из Бартинуры согласен с этим: «Все это касается Земли Израиля; однако в изгнании они начинают просить о дожде через шестьдесят дней после осеннего равноденствия». Евреи снаружи Израиля продолжают молиться о дожде в соответствии с потребностями Ирака.

У мишны есть интересный момент: осеннее равноденствие варьируется между 22 и 23 сентября, и, следовательно, шестьдесят дней позже попадают на 21 или 22 ноября. Тем не менее, евреи в изгнании начинают говорить וְתֵן טַל וּמָטָר… («…пошли дождь и росу…») вечером 4 декабря (или 5 декабря в год предшествующий високосному году). Это возвращает нас к талмудическому мудрецу Шмулю, который определил солнечный год в 365¼ дней — так называемая תְּקוּפַת שְׁמוּאֵל.

Размышления о Земле Израиля

Сущность земли Израиля заключается в ее зависимости от Божественного попечительства. Это проявляется в дожде, который Бог посылает для благословения этой земли. Как гласит Талмуд: «нет воды, кроме Торы». Так же, как мы зависим от воды для существования, мы также зависим от Торы. Это становится очевидным именно в земле Израиля, где Божественное попечительство и надзор проявляются наиболее ярко.

Таким образом, можно заметить, что в изгнании евреи молятся о дожде по календарю, который больше не актуален и не отвечает их насущным нуждам, тогда как молитвы в Израиле синхронизированы с истинными природными циклами. Важно отметить, что евреи в Израиле, проявляют солидарность к братьям в изгнании, откладывая свои просьбы о дожде до тех пор, пока последний пришедший паломник не вернется домой.

Заключение

Таким образом, молитва о дожде не только отражает непосредственные нужды общества в дождевой воде, но и символизирует глубокую связь между еврейским народом и землей Израиля, которая зависит от Божественного благословения. Эта практика соединяет историческое наследие и духовные ценности, подчеркивая важность веры и Божественного попечительства в жизни еврейского народа.